他力の信心うるひと

2019年11月13日（水）　西蓮寺聞法会
報恩講のお勤めで、５首目に読まれる和讃

他力の信心うるひとを
　うやまいおおきによろこべば
　すなわちわが親友（しんぬ）ぞと
　教主世尊はほめたまう
　　　　　　　　　（「正像末和讃」）

「阿弥陀さまの慈悲のこころを信じ、他力の信心を得る人を、敬い多く慶ぶ人は、私の友であると、教えを説かれる釈尊は誉め讃えます。」
と、意訳できるかと思うのですが、なにか違和感が。
他力の信心を得るということは、自力のはからいではできません。つまり人間の諸行ではないということ。
人間の諸行ではないのだから、他力の信心を得た人はなく、当然その人を敬うこともできません。
この和讃は、人間目線で語られる和讃ではなく、阿弥陀目線の和讃ということ。

「正信偈」において、この和讃と同様の表現をされているのが、

　獲信見敬大慶喜

この「獲信見敬大慶喜」がある赤本勤行集11頁の四句をみると、

　譬如日光覆雲霧
　雲霧之下明無闇
　獲信見敬大慶喜
　即横超截五悪趣

　たとえば日光が雲や霧におおわれても
　その下が明るくて闇にならないように仏の真実のこころは いつも澄み切っているのです。
　まことの信をえて　いのちの真実を見て　敬い大きなよろこびに満たされたならば
　その時 迷いの悪道を 願いの力で 横にすみやかにとび越えて たちきるのです
　　〔意訳　戸次公正先生（東京教区教化委員会発行「正信偈」より〕

と、ある。
煩悩の眼で阿弥陀の慈悲を見たならば、一心に信じることは難しく、雲や霧の如き我がこころ（本当に信じていいの？　信じたらどんな良いことがあるの？　念仏だけでいいわけないじゃん！等々）で、慈悲のこころを覆ってしまう。
けれど、阿弥陀の慈悲のこころは、そんな雲霧をものともせず、私を照らしている。
つまり、阿弥陀の慈悲の対象は、すべての生きとし生けるもの
ということは、信心を獲る人とは、（その可能性も含めて）すべての生きとし生けるもの。
あなたもそう　わたしもそう

和讃の「他力の信心うるひとを」を、他力の信心をえたすごい人！　特定の人！　という見方は、阿弥陀の慈悲から漏れる人を生みだしてしまう。
阿弥陀の慈悲は、すべての生きとし生けるものに及んでいる。
目の前のあなたも、この私も、
先往くあなたも、後を生きるこの私も、
「他力の信心うるひと」である

今日の聞法会では、そのような話から、いろいろとお話させていただきました。
お参りいただきました皆さま　ありがとうございます。
お茶会でのMさんの武勇伝が楽しかったです＾＾

南無阿弥陀仏